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(Juan Barja pregunta, Antonio Gamoneda responde -y revela el título de un libro en construcción: Canción errónea-, se estrena el videopoema Un sueño. Comienza con buen humor, se zambulle en la lucidez, humilde y dispuesto a hacer memoria. En lugar de narrar o comentar, prefiero compartir mis notas -casi literales, espero; de ahí el tono más que coloquial- con ustedes)
«Si Eliot dice que poesía es aprehensión sensible y directa del pensamiento, está colocando el pensamiento en un segundo término de la generación poética, porque la aprehensión se produce desde un nivel que él reconoce como sensible, relacionado con la sensibilidad».
«Si yo tengo algo que ver con el pensamiento, o mi poesía tiene algo que ver con el pensamiento, el pensamiento es en cierto modo posterior a la poesía».
«Quería llamar la atención sobre la correspondencia que se podría dar entre verdad y pensamiento. Estamos encerrados en un círculo que algo tiene que ver con la sensibilidad y con el no saber, con el pensamiento y la verdad, aunque no hayamos alcanzado a decir qué pueda ser la verdad».
«[A propósito del poema "Cuestión de instrumento", incluido en Blues castellano] Para intentar hablar de la verdad tendría que hacer una especie de inspección progresiva en el tiempo, porque no hay motivo para mantener la misma noción de verdad cincuenta años después».
«Aunque la poesía trate de estar fuera de la palabra convencional, del pensamiento discursivo, etcétera -o al menos yo lo intento-, nociones como la de verdad pueden estar sujetas a una autocontemplación, al fin y al cabo, variable».
«Con respecto a esos años [los de Blues castellano], la verdad es una categoría que -para mí- ahora se ha debilitado seriamente. Hace treinta, treinta y cinco, cuarenta años, yo invocaba a la verdad con una aceptable honradez, pensando que estaba diciendo algo. Ahora mismo no pienso así».
«Yo no tenía, tampoco la tengo ahora, una clara conciencia o -al menos- una clara y sentida y vivida experiencia de la extinción de la verdad, pero algún aviso tenía... Y ese aviso de la extinción de la verdad, que puede ser una propuesta excesiva -sobre todo en aquel momento-, sí puede ser precedente -de una manera ciertamente insegura- de lo que yo puedo sospechar en relación con la verdad».
«La verdad se me ha hecho incomprensible. Tendré una escritura y una conducta, estaré en la vida... Pero es la incomprensión, es el no saber, el que viene a ser el fundamento -el terreno de cultivo- de mi escritura y de su posterior pensamiento. Antes dije que la verdad se me había vuelto incomprensible: a veces pienso que la verdad es una casualidad, algo que podía ser o no podía ser, que es tan aceptable o tan comprensible el que pueda ser como el que no pueda ser. Por ejemplo: yo estoy vivo, sí; creo que estoy vivo. Pero, de verdad, ¿ir de la existencia a la inexistencia puede ser llamado vida?».
«La verdad es un accidente, como la palabra mentira».
«En el pensamiento supongo que están la verdad y la mentira, y no son más que una sustancia que precede a la muerte, que sucede a la inexistencia y precede a la inexistencia».
«El olvido progresa en mí y se hace parte de un silencio intelectual que, fugazmente, me proporciona algo parecido a un bienestar; un bienestar vacío. Y los elementos dominantes de un hombre que ha recorrido parte de este tramo casual que va de la inexistencia a la inexistencia parece que se resumen en la progresión del olvido -como un silencio intelectual- y un bienestar vacío».
«El olvido está en los cuerpos».
«Se están manejando unos elementos que se han dado en la existencia, pero que conducen al olvido, y hay una especie todavía de lucha contra ese olvido en el aprendizaje -en el intento- de dar cuenta ahora de la forma que adoptan en mí el pasado y su sombra, de la forma que ahora adopta en mí la verdad».
